7 Alamat/ Address: diisi lengkap sesuai alamat pemohon dalam isian PP-Tas (Nama Jalan atau Dusun/Dukuh/Kampung/Lingkungan/Banjar/Nagari atau yang sejenis/setingkat), dilengkapi dengan nomor rumah, RT/RW (jika ada) 8. Kelurahan/Desa/ Village: diisi nama desa/kelurahan (setingkat/sejenis) tempat pemohon berdomisili. 9.
Sejak diturunkan beberapa abad yang lalu, keotentikan al-Qur’ân tetap terjaga dan terpelihara tanpa tersentuh oleh perubahan dan kemusnahan. Pemeliharaan tersebut telah berlangsung sejak zaman Nabi Saw, mulai dengan cara pemeliharaan lewat hafalan dan rekaman secara tertulis terhadap teks-teks alQur’ân setelah wahyu diturunkan, dilanjutkan dengan pengumpulan dan kodifikasi terhadap teks-teks al-Qur’ân sampai kepada studi terhadap al-Qur’ân. Studi terhadap al-Qur’ân, sebagai sumber ajaran Islam, telah memotivasi lahirnya berbagai disiplin ilmu dalam ruang lingkup Ulûm al Qur’an. Ilmu-ilmu tersebut muncul seiring dengan usaha untuk menjawab berbagai persoalan yang muncul dalam proses pemahaman terhadap pesan-pesan dan isyarat kitab suci tersebut. Konsep sab’ah ahruf adalah salah satu konsep yang muncul berdasarkan pemahaman terhadap riwayat-riwayat yang menginformasikan bahwa al-Qur’an diturunkan dalam 7 huruf. Makna sab’ah ahruf yang diungkapkan oleh riwayatriwayat tersebut dipahami berbeda oleh para ulama. Adanya pemahaman bahwa al-Qur’an diturunkan dengan sab’ah ahruf memunculkan asumsi bahwa ada versiversi ayat al-Qur’an yang tidak dituliskan dalam mushhaf yang disusun pada masa Usman bin Affan, karena hanya satu versi yang dipilih dan ditampilkan. Untuk menghindari adanya kesalahpahaman dalam memahami hadis-hadis tujuh huruf tersebut perlu adanya kajian secara teks dan konteks, Agar apa yang dimaksud oleh Rasul dengan 7 huruf pada hadis tersebut dapat dimaknai sesuai dengan konteks kekinian, setidaknya dapat menjadi alternatif pemahaman untuk meminimalisir timbulnya perbedaan pendapat. Hadis-Hadis Sab’ah Ahruf Munculnya konsep sab’atu ahruf dalam kajian ulum al-Qur’an didasari oleh adanya hadis-hadis yang secara tekstual menjelaskan tentang hal tersebut. Secara garis besar hadis-hadis yang menginformasikan tentang turunnya al-Qur’an dengan 7 huruf dapat diklasifikasikan kepada 3 kelompok; pertama, hadis-hadis yang menggambarkan perbedaan para shahabat dalam membaca suatu ayat, kemudian mereka mengklarifikasikan bacaan mereka masing-masing kepada nabi, yang kemudian semuanya dibenarkan oleh nabi karena al-Qur’an diturunkan ;dalam tujuh hurufحَدَّث نَا عَبدُ اللهِ بنَُيوسُفَ،َأخْبَ رناَمَالكٌ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوةََبنِ الزب يِْْ، عَنْ عَبْدِ الرحََْنِ بْنِ عبدٍ القَاريِّ،َأنهُ قالَ سََِعْتُ عمَرَ بنَ الخطابِ رضِيَ اللهُ عَنْهُ، ي قُولُ سََِعْتُ هِشَامَ بنَ حَكَِيمِ بنِ حِزام، ي قْرأُ سُورةَ الفُرْقانِ عَلىَغَيِْْ مَا أقَْ رؤهَا، وكَانَ رسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسََلمَ أقْ رأنيهَا، وكدْتُ أنْ أعْجَلَ عَليْهِ، ثَُُّ أمْهَلْتهُ حَتََّّ انصَرفَ، ثََُُّلببْتهَُ بردَائهِ، فجِئْتَُبهِ َرسُولَ اللهَِصَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ، َفَ قُلتُ َإنَِِّّسَََِعْتَُ هَذَاَي قْرأُ عََلى غيِْْ َمَاَأقْ رأتَنيهَا،َفَ قَالََلِ أرسِلْهَُ»، ثَُُّ قالَ لهُ اقْ رأْ»،َفَ قَرأَ، قالَ هَكَذَا أنزلتَْ»، ثََُُّقالََلَِاقْ رأْ»،َفَ قَرأتُ،َفَ قَالََهَكَذَاَأنزلتَْإنَّ القُرآنََ أنزلَ عَلى سَبْ عَةََِأَحْرفٍ،َفاقْ رءواَ مِنْهََُ مَاَ تَ يسَّر» Artinya; Aku mendengar Umar bin Khathab berkata Aku mendengar Hisyam bin Hakim bin Hizam membaca surat al-Furqan bukan berdasarkan apa yang aku baca, padahal Rasulullah yang mengajari bacaannya, nyaris aku menghajarnya, aku tunggu sampai ia selesai shalat, Kemudian Aku tarik ia, lalu membawanya menghadap Rasulullah, Aku laporkan Aku mendengar ia membaca ayat berbeda dengan apa yang telah bacakan kepadaku, berkata Rasul “lepaskan dia” kemudian beliau berkata Bacalah, lalu ia membacanya, Rasul berkata “Demikianlah al-Qur’an diturunkan”, kemudian Rasul berkata kepadaku “Bacalah”, Lalu aku baca, Beliau berkata “ “Demikianlah alQur’an diturunkan, Sesungguhnya al-Qur’an diturunkan berdasarkan 7 huruf, bacalah oleh kalian al-Qur’an tersebut mana yang memudahkan” حَدَّث نَا مُُمَّدَُبنُ عَبْدِ اللِه بنِ نُُيٍْْ، حَدَّث نا أبِ، حَدَّث نا إسَْاعِيلَُ بنَُ أبَِ خَالدٍ، عَنْ عَبْدِ اللِهَ بنِ عِيسَىَ بنِ عَبْدِ الرحْنَِبنَِأبَِليْ لى، عَنْ جَدِّهِ، عَنََْأبَِِّ بنِ كَعْبٍَ،َقالَ كُنتََُفِ المَسْجِدِ،َفدَخَلََرجُلٌ يصَلي،َفَ قَرأََقرَاءةً أنكَرْت هَا عَليْهِ،َثَُُّ دَخَلَ آخَرُ َفَ قَرأَ قراءَةً سِوى قَ راءةِ صَاحِبهِ، َفَ لمَّا قضَيْ نا الصَّلََةَ دَخَلْنا جََِيعًا عَلى رسُولِ اللِه صَلى اللهُ عَليهَِوَسَلمَ، فَ قُلتُ إنَّ هَذَا قَ رأَ قراءةًَ أنكَرْت هَا عَليْهِ، وَدَخَلَ آخَرُ فَ قَرأَ سِوى قراءةِ صَاحِبهِ، فأمَرهَُُا رَسُولَُ اللِهَصَلى اللُهَعَليْهِ وَسََلمَ، َفَ قَرآ، َفحَسََّنَ النَِّبُِّ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ شَأنَ هُمَا، َفسَقَطََ فِِ َن فْسِي مِنََ التَّكْذِيبِ، وَََ إِْ كُنْتُ فَِِالْْاهِليةِ، فَ لمَّا رأى رسُولُ اللِهَصَلى اللهُ عَليْهَِ وَسَلمَ مَا قدْ غَشِينِِ، ضَربَ فَِصَدْري، ففِضْتُ عَرقا وكَأنَُّاْ أنظرُ إلَََاللِه عَزَّ وجََلَّ َفَ رقا، َفَ قَالَ لِ َ" َيا َأبَُِّ َأرسِلَ َإلََِّ أنِ اقْ رأِ القُرآنَ عَلى حَرفٍَ، َفَ ردَدْتُ َإلَيْهِ َأنْ هَوِّنْ عَلى َأمَِّ ، َفَ ردََّإلََِّ الثانيةَ اقْ رأهُ عَلى حَرْفَ يِْْ، َفَ ردَدْتُ إليهِ أنْ هَوِّنْ عَلىِ أمَِّ ، فَ ردَّ إلََِّ الثالثةََ اقْ رأهُ عَلى سَبْ عَةِ أحْرفٍ، فَ لكَ بكُلَِّردَّةٍ ردَدْتكَهَا مَسْألةٌ تسْألنيهَا، فَ قُلتُ اللهُمَّ اغَْفِرْ لِِمَِّ ، اللهُمََّ اغْفِرْ لِِمَِّ ، وَأخَّرْتُ الثَّالثةَ ليَ وْم َي رغَبَُ َإلََِّ الْخلقََُكُلهُمْ، حَتَََّّ إبْ راهِيمُ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمََ." Artinya; Hadis dari Ubay bin Kaab, ia berkata Aku berada di Masjid ketika masuk seorang laki-laki kemudian shalat, ia membaca bacaan yang aku mengingkarinya, kemudian masuk lagi orang lainnya kemudian membaca bacaan yang berbeda, maka setelah selesai shalat kami semua menghadap Rasulullahn Saw, aku sampaikan “Sesungguhnya orang ini membaca bacaan yang aku mengingkarinya, kemudian masuk lagi yang lainnya dan masuk pula yang lain membaca ayat yang berbeda dengan temannya. Rasul menyuruh mereka berdua membacanya kemudian Nabi memuji keduanya, maka sirnalah dalam diriku sikap mendustakan dan tidak seperti diriku di zaman jahiliyyah. Rasul menyadari kegelisahanku dan menepuk dadaku hingga keringat dinginku mengucur seolah aku melihat kelompok-kelompok di hadapan Allah. Rasul berkata kepadaku Ubai, telah diutus kepadaku malaikat untuk membacakan al-Qur’an dengan satu huruf, aku meminta kepadanya untuk memberi kemudahan untuk umatku, kemudian ia kembali kali yang kedua bacalah al-Qur’an dengan dua huruf, aku meminta lagi agar memberi kemudahan untuk umatku, kemudian ia jibril kembali lagi kali yang ketiga, “Bacalah al-Qur’an dengan tujuh huruf. terserah padamu Muhammad apakah setiap jawabanku kau susul dengan pertanyaan permintaan lagi”. Kemudian aku menjawabnya “ya Allah! Ampunilah umatku, ampunilah umatku dan akan kutangguhkan yang ketiga kalinya pada saat dimana semua makhluk mencintaiku sampai Nabi Ibrahim as. Kedua, hadis-hadis yang menggambarkan usaha negosiasi nabi Muhammad, agar umat Islam diberikan keringanan dalam bacaan al-Qur’an. Sejak diturunkan beberapa abad yang lalu, keotentikan al-Qur’ân tetap terjaga dan terpelihara tanpa tersentuh oleh perubahan dan kemusnahan. Pemeliharaan tersebut telah berlangsung sejak zaman Nabi Saw, mulai dengan cara pemeliharaan lewat hafalan dan rekaman secara tertulis terhadap teks-teks alQur’ân setelah wahyu diturunkan, dilanjutkan dengan pengumpulan dan kodifikasi terhadap teks-teks al-Qur’ân sampai kepada studi terhadap al-Qur’ân. Studi terhadap al-Qur’ân, sebagai sumber ajaran Islam, telah memotivasi lahirnya berbagai disiplin ilmu dalam ruang lingkup Ulûm al Qur’an. Ilmu-ilmu tersebut muncul seiring dengan usaha untuk menjawab berbagai persoalan yang muncul dalam proses pemahaman terhadap pesan-pesan dan isyarat kitab suci tersebut. Konsep sab’ah ahruf adalah salah satu konsep yang muncul berdasarkan pemahaman terhadap riwayat-riwayat yang menginformasikan bahwa al-Qur’an diturunkan dalam 7 huruf. Makna sab’ah ahruf yang diungkapkan oleh riwayatriwayat tersebut dipahami berbeda oleh para ulama. Adanya pemahaman bahwa al-Qur’an diturunkan dengan sab’ah ahruf memunculkan asumsi bahwa ada versiversi ayat al-Qur’an yang tidak dituliskan dalam mushhaf yang disusun pada masa Usman bin Affan, karena hanya satu versi yang dipilih dan ditampilkan. Untuk menghindari adanya kesalahpahaman dalam memahami hadis-hadis tujuh huruf tersebut perlu adanya kajian secara teks dan konteks, Agar apa yang dimaksud oleh Rasul dengan 7 huruf pada hadis tersebut dapat dimaknai sesuai dengan konteks kekinian, setidaknya dapat menjadi alternatif pemahaman untuk meminimalisir timbulnya perbedaan pendapat. B. Hadis-Hadis Sab’ah Ahruf Munculnya konsep sab’atu ahruf dalam kajian ulum al-Qur’an didasari oleh adanya hadis-hadis yang secara tekstual menjelaskan tentang hal tersebut. Secara garis besar hadis-hadis yang menginformasikan tentang turunnya al-Qur’an dengan 7 huruf dapat diklasifikasikan kepada 3 kelompok; pertama, hadis-hadis yang menggambarkan perbedaan para shahabat dalam membaca suatu ayat, kemudian mereka mengklarifikasikan bacaan mereka masing-masing kepada nabi, yang kemudian semuanya dibenarkan oleh nabi karena al-Qur’an diturunkan ;dalam tujuh hurufحَدَّث نَا عَبدُ اللهِ بنَُيوسُفَ،َأخْبَ رناَمَالكٌ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوةََبنِ الزب يِْْ، عَنْ عَبْدِ الرحََْنِ بْنِ عبدٍ القَاريِّ،َأنهُ قالَ سََِعْتُ عمَرَ بنَ الخطابِ رضِيَ اللهُ عَنْهُ، ي قُولُ سََِعْتُ هِشَامَ بنَ حَكَِيمِ بنِ حِزام، ي قْرأُ سُورةَ الفُرْقانِ عَلىَغَيِْْ مَا أقَْ رؤهَا، وكَانَ رسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسََلمَ أقْ رأنيهَا، وكدْتُ أنْ أعْجَلَ عَليْهِ، ثَُُّ أمْهَلْتهُ حَتََّّ انصَرفَ، ثََُُّلببْتهَُ بردَائهِ، فجِئْتَُبهِ َرسُولَ اللهَِصَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ، َفَ قُلتُ َإنَِِّّسَََِعْتَُ هَذَاَي قْرأُ عََلى غيِْْ َمَاَأقْ رأتَنيهَا،َفَ قَالََلِ أرسِلْهَُ»، ثَُُّ قالَ لهُ اقْ رأْ»،َفَ قَرأَ، قالَ هَكَذَا أنزلتَْ»، ثََُُّقالََلَِاقْ رأْ»،َفَ قَرأتُ،َفَ قَالََهَكَذَاَأنزلتَْإنَّ القُرآنََ أنزلَ عَلى سَبْ عَةََِأَحْرفٍ،َفاقْ رءواَ مِنْهََُ مَاَ تَ يسَّر» Artinya; Aku mendengar Umar bin Khathab berkata Aku mendengar Hisyam bin Hakim bin Hizam membaca surat al-Furqan bukan berdasarkan apa yang aku baca, padahal Rasulullah yang mengajari bacaannya, nyaris aku menghajarnya, aku tunggu sampai ia selesai shalat, Kemudian Aku tarik ia, lalu membawanya menghadap Rasulullah, Aku laporkan Aku mendengar ia membaca ayat berbeda dengan apa yang telah bacakan kepadaku, berkata Rasul “lepaskan dia” kemudian beliau berkata Bacalah, lalu ia membacanya, Rasul berkata “Demikianlah al-Qur’an diturunkan”, kemudian Rasul berkata kepadaku “Bacalah”, Lalu aku baca, Beliau berkata “ “Demikianlah alQur’an diturunkan, Sesungguhnya al-Qur’an diturunkan berdasarkan 7 huruf, bacalah oleh kalian al-Qur’an tersebut mana yang memudahkan” حَدَّث نَا مُُمَّدَُبنُ عَبْدِ اللِه بنِ نُُيٍْْ، حَدَّث نا أبِ، حَدَّث نا إسَْاعِيلَُ بنَُ أبَِ خَالدٍ، عَنْ عَبْدِ اللِهَ بنِ عِيسَىَ بنِ عَبْدِ الرحْنَِبنَِأبَِليْ لى، عَنْ جَدِّهِ، عَنََْأبَِِّ بنِ كَعْبٍَ،َقالَ كُنتََُفِ المَسْجِدِ،َفدَخَلََرجُلٌ يصَلي،َفَ قَرأََقرَاءةً أنكَرْت هَا عَليْهِ،َثَُُّ دَخَلَ آخَرُ َفَ قَرأَ قراءَةً سِوى قَ راءةِ صَاحِبهِ، َفَ لمَّا قضَيْ نا الصَّلََةَ دَخَلْنا جََِيعًا عَلى رسُولِ اللِه صَلى اللهُ عَليهَِوَسَلمَ، فَ قُلتُ إنَّ هَذَا قَ رأَ قراءةًَ أنكَرْت هَا عَليْهِ، وَدَخَلَ آخَرُ فَ قَرأَ سِوى قراءةِ صَاحِبهِ، فأمَرهَُُا رَسُولَُ اللِهَصَلى اللُهَعَليْهِ وَسََلمَ، َفَ قَرآ، َفحَسََّنَ النَِّبُِّ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ شَأنَ هُمَا، َفسَقَطََ فِِ َن فْسِي مِنََ التَّكْذِيبِ، وَََ إِْ كُنْتُ فَِِالْْاهِليةِ، فَ لمَّا رأى رسُولُ اللِهَصَلى اللهُ عَليْهَِ وَسَلمَ مَا قدْ غَشِينِِ، ضَربَ فَِصَدْري، ففِضْتُ عَرقا وكَأنَُّاْ أنظرُ إلَََاللِه عَزَّ وجََلَّ َفَ رقا، َفَ قَالَ لِ َ" َيا َأبَُِّ َأرسِلَ َإلََِّ أنِ اقْ رأِ القُرآنَ عَلى حَرفٍَ، َفَ ردَدْتُ َإلَيْهِ َأنْ هَوِّنْ عَلى َأمَِّ ، َفَ ردََّإلََِّ الثانيةَ اقْ رأهُ عَلى حَرْفَ يِْْ، َفَ ردَدْتُ إليهِ أنْ هَوِّنْ عَلىِ أمَِّ ، فَ ردَّ إلََِّ الثالثةََ اقْ رأهُ عَلى سَبْ عَةِ أحْرفٍ، فَ لكَ بكُلَِّردَّةٍ ردَدْتكَهَا مَسْألةٌ تسْألنيهَا، فَ قُلتُ اللهُمَّ اغَْفِرْ لِِمَِّ ، اللهُمََّ اغْفِرْ لِِمَِّ ، وَأخَّرْتُ الثَّالثةَ ليَ وْم َي رغَبَُ َإلََِّ الْخلقََُكُلهُمْ، حَتَََّّ إبْ راهِيمُ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمََ." Artinya; Hadis dari Ubay bin Kaab, ia berkata Aku berada di Masjid ketika masuk seorang laki-laki kemudian shalat, ia membaca bacaan yang aku mengingkarinya, kemudian masuk lagi orang lainnya kemudian membaca bacaan yang berbeda, maka setelah selesai shalat kami semua menghadap Rasulullahn Saw, aku sampaikan “Sesungguhnya orang ini membaca bacaan yang aku mengingkarinya, kemudian masuk lagi yang lainnya dan masuk pula yang lain membaca ayat yang berbeda dengan temannya. Rasul menyuruh mereka berdua membacanya kemudian Nabi memuji keduanya, maka sirnalah dalam diriku sikap mendustakan dan tidak seperti diriku di zaman jahiliyyah. Rasul menyadari kegelisahanku dan menepuk dadaku hingga keringat dinginku mengucur seolah aku melihat kelompok-kelompok di hadapan Allah. Rasul berkata kepadaku Ubai, telah diutus kepadaku malaikat untuk membacakan al-Qur’an dengan satu huruf, aku meminta kepadanya untuk memberi kemudahan untuk umatku, kemudian ia kembali kali yang kedua bacalah al-Qur’an dengan dua huruf, aku meminta lagi agar memberi kemudahan untuk umatku, kemudian ia jibril kembali lagi kali yang ketiga, “Bacalah al-Qur’an dengan tujuh huruf. terserah padamu Muhammad apakah setiap jawabanku kau susul dengan pertanyaan permintaan lagi”. Kemudian aku menjawabnya “ya Allah! Ampunilah umatku, ampunilah umatku dan akan kutangguhkan yang ketiga kalinya pada saat dimana semua makhluk mencintaiku sampai Nabi Ibrahim as. Kedua, hadis-hadis yang menggambarkan usaha negosiasi nabi Muhammad, agar umat Islam diberikan keringanan dalam bacaan al-Qur’an. حَدَّث نا إسَْاعِيلُ، قالَ حَدَّثنِِ سُليمَانُ، عَنْ يونسَ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَ يدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عتْبةَ بنَِمَسْعودٍ، عَنِ ابنِ عَباسٍ رضِيَ اللهُ عَنْ هُمَاَأنََّرسُولََ اللهَِصَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ،َقالََأَقْ رأنِّ جِبْْيلُ عَلى حَرفٍَ،َفَ لمَْأزلَْأسْتزيدُهُ حَتََّّ انْ تَ هَىَ إلََ سَبْ عَةَِأحْرفٍَ» Artinya Hadis dari Ibnu Abbas Bahwa Rasulullah bersabda Jibril membacakan kepadaku atas satu huruf, lalu aku berulangkali memintanya menambahnya hingga sampai tujuh huruf” - حَدَّث ناَابنُ المُثَ نََّّ، حَدَّث نا مُُمَّدُ َبنُ جَعْفَرٍ، حَدَّث نَا شُعْبةُ، عَنِ الْْكَمِ، عَنْ مُُاهِدٍ، عَنِ ابْنَِأبِ ليْ لى، عَنْ أبََِِّبنِ كَعْبٍ، أنََّ النَِّبَِّ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلمَ كَانَ عِندَ أضَاةِ بنِِ غِفَارٍ، فأتاهُ جِبْْيلُ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسََلمَ، فَ قَالَ عزََّوجَلَّ َيأمُركَ َأنَْ َت قْرئَ أمَّتكَ عَلى حَرفٍ، َقالَ َأسْألُ اللهَ َمُعَافاتهُ وَمَغْفِرتَهُ، أمََّ ََ َتطِيقُ َْلكََ»، ثََُُّ َأتاهُ َثانيةًَفذكَرَ نََوَ هَذَا حَتَََّّب لغَ سَبْ عةََأحْرفٍ،َقالََإنَّ اللهَ يأمُركَ أنَْت قْرئََأمَّتكَ عَلى سَبْ عَةَِأحْرفٍ، فأيُُّّا حَرفٍَقَ رءواَ عَليْهِ،َفَ قَدْ أصَابوا» Artinya Hadis dari Ubay bin Kaab Bahwa Nabi Saw berada di Oase Bani Ghifar , Jibril mendatangi beliau dan berkata Allah memerintahkan Engkau, untuk membacakan al-Qur’an kepada umatmu dengan satu huruf, Rasul menjawab Aku memohon perlindungan dan ampunan Allah, sesungguhnya umatku tidak mampu melakukannya.” Kemudian Jibril mendatanginya lagi dan berkata “Sesungguhnya Allah memerintahkanmu membaca Al Quran kepada umatmu dalam dua huruf.” Nabi memberikan jawaban yang sama, sampai tujuh ahruf. Jibril berkata Sesungguhnya Allah memerintahkan membacakan al-Qur’an kepada umatmu dengan tujuh huruf. Huruf apa saja yang mereka gunakan dalam pembacaan Al Quran, maka mereka mendapatkan pahala.” Ketiga; hadis-hadis yang merupakan informasi dari nabi bahwa al-Qur’an diturunkan dalam tujuh huruf.
PeraturanDirektur Jenderal Pajak Nomor PER-04/PJ/2017 tentang Bentuk, Isi, Tata Cara Pengisian dan Penyampaian Surat Pemberitahuan Masa Pajak Penghasilan Pasal 23 dan/atau Pasal 26 serta Bentuk Bukti Pemotongan Pajak Penghasilan Pasal 23 dan/ atau Pasal 26. (7) huruf b, Pemotong dan/ a tau Pemungut PPh terse but wajib melampirkan bukti
Assalamu alaikum wr. wb. Mohon dijelaskan pak Ustadz tentang maksud Al-Quran diturunkan dengan tujuh huruf? Apakah maksudnya dengan tujuh dialek yang berbeda seperti dalam qiraat sab’ah, ataukah ada pemahaman yang lain. Terima kasih sebelumnya dan wassalam Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh, Ada banyak riwayat yang seperti anda katakan, menyebutkan bahwa Al-Quran diturunkan dengan tujuh huruf, di antaranyaadalah lafadz hadits berikut ini Dari Ibn Abbas berkata bahwaRasulullah SAW bersabda, "Jibril membacakan Qur’an kepadaku dengan satu huruf. Kemudian berulang kali aku mendesak dan meminta agar huruf itu ditambah, dan ia pun menambahnya kepadaku sampai dengan tujuh huruf." Dari Umar bin Khatab ia berkata, "Aku mendengar Hisyam bin Hakim membacakan surah al-Furqan di masa hidup Rasulullah. Aku perhatikan bacaannya. Tiba-tiba ia membacanya dengan banyak huruf yang belum pernah dibacakan Rasulullah kepadaku, sehingga hampir saja aku melabraknya di saat dia shalat, tetapi aku berusaha sabar menunggunya sampai salam. Begitu salam, aku tarik selendangnya dan bertanya, "Siapakah yang membacakan mengajarkan bacaan surah itu kepadamu? Dia menjawab Rasulullah yang membacakannya kepadaku.’ Lalu aku katakan kepadanya Dusta kau! Demi Allah, Rasulullah telah membacakan juga kepadaku surah yang kau dengar tadi engkau membacanya tapi tidak seperti bacaanmu.’ Kemudian aku bawa dia ke hadapan Rasulullah, dan aku menceritakan kepadanya bahwa Aku telah mendengar orang ini membaca surah al-Furqan dengan huruf-huruf yang tidak pernah engkau bacakan kepadaku, padahal engkau sendiri telah membacakan surah al-Furqan kepadaku.’ Maka Rasulullah berkata Lepaskan dia, wahai Umar. Bacalah surah tadi, wahai Hisyam, Hisyam pun membacanya dengan bacaan seperti kudengar tadi. Maka kata Rasulullah SAW Begitulah surah itu diturunkan.’ Ia berkata lagi Bacalah wahai Umar, lalu aku membacanya dengan bacaan sebagaimana diajarkan Rasulullah kepadaku. Maka kata Rasulullah; begitulah surah itu diturunkan.’ Dan katanya lagi Sesungguhnya Qur’an itu diturunkan dengan tujuh huruf, maka bacalah dengan huruf yang mudah bagimu, di antaranya.’ Masih banyak hadits-hadits yang terkait dengan tema yang sama. Hadis-hadis yang berkenaan dengan hal itu amat banyak jumlahnya dan sebagian besar telah diselidiki oleh Ibn Jarir di dalam pengantar tafsirnya. Semuanya bisa diterima dan saling menguatkan. As-Suyuti menyebutkan bahwa hadis-hadis tersebut diriwayatkan dari dua puluh orang sahabat. Bahkan Abu Ubaid al-Qasim bin Salam telah menetapkan kemutawatiran hadis mengenai turunnya Qur’an dengan tujuh huruf. Namun para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan istilah tujuh huruf ini dengan perbedaan yang bermacam-macam. Sehingga Ibn Hayyan mengatakan Ahli ilmu berbeda pendapat tentang arti kata tujuh huruf menjadi tiga puluh lima pendapat." Namun kebanyakan pendapat itu bertumpang tindih. Di sini kami akan kemukakan beberapa pendapat di antaranya yang dianggap paling mendekati kebenaran. 1. Pendapat Pertama Sebagian besar ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf ialah tujuh macam bahasa dari bahasa-bahasa Arab mengenai satu makna; dengan pengertian jika bahasa mereka berbeda-beda dalam mengungkapkan satu makna, maka Qur’an pun diturunkan dengan sejumlah lafal sesuai dengan ragam bahasa tersebut tentang makna yang satu itu. Dan jika tidak terdapat perbedaan, maka Qur’an hanya mendatangkan satu lafaz atau lebih saja. Kemudian mereka berbeda pendapat juga dalam menentukan ketujuh bahasa itu. Dikatakan bahwa ketujuh bahasa itu adalah bahasa Quraisy, Huzail, Tsaqif, Hawazin, Kinanah, Tamim dan Yaman. Menurut Ibnu Hatim as-Sijistani, Qur’an diturunkan dalam bahasa Quraisy, Huzail, Tamim, Azad, Rabi’ah, Haazin, dan Sa’d bin Bakar. Dan diriwayatkan pula pendapat lain." 2. Pendapat Kedua Suatu hukum berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf ialah tujuh macam bahasa dari bahasa-bahasa arab dengan nama Qur’an diturunkan, dengan pengertian bahwa kata-kata dalam Qur’an secara keseluruhan tidak keluar dari ketujuh macam bahasa tadi. Yaitu bahasa paling fasih di antara kalangan bangsa arab. Meskipun sebagian besarnya dalam bahasa Quraisy. Sedang sebagian yang lain dalam bahasa Huzail, Saqif, Hawazin, Kinanah, Tamim atau Yaman; karena itu maka secara keseluruhan Qur’an mencakup ketujuh macam bahasa tersebut. Pendapat ini berbeda dengan pendapat sebelumnya, karena yang dimaksud dengan tujuh huruf dalam pendapat ini adalah tujuh huruf yang bertebaran di berbagai surah Qur’an. Bukan tujuh bahasa yang berbeda dalam kata tetapi sama dalam makna. Menurut Abu Ubaid bahwayang dimaksud bukanlah setiap kata boleh dibaca dengan tujuh bahasa, tetapi tujuh bahasa yang bertebaran dalam Qur’an. Sebagiannya bahasa Quraisy, sebagian yang lain bahasa Huzail, Hawazin, Yaman dan lain-lain. Dan sebagian bahasa-bahasa itu lebih beruntung karena dominan dalam Qur’an." 3. Pendapat Ketiga Sebagian ulama menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh wajh, yaitu amr perintah nahyu larangan wa’d janji wa’id ancaman jadal perdebatan qashash cerita matsal perumpamaan. Ibnu Mas’ud meriwayatkan bahwa Nabi berkata, "Kitab umat terdahulu diturunkan dari satu pintu dan dengan satu huruf. Sedang Qur’an diturunkan melalui tujuh pintu dengan tujuh huruf, yaitu zajr larangan, amr, halal, haram, muhkam, mutasyabih dan amsal." 4. Pendapat Keempat Segolongan ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf ialah tujuh macam hal yang di antaranya terjadi ikhtilaf perbedaan, yaitu a. Ikhtilaful asma’perbedaan kata benda Yaitu dalam bentuk mufrad tunggal, muzakkar lakidan cabang-cabangnya, seperti tasniyah, double, jamak pluraldan ta’nis perempuan. Misalnya firman Allah وَالَّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ al-Mukminun8 Pada kata li amanatihin, bisa dibaca pendek pada huruf nunli amanatihim dengan makna tunggal, yaitu satu amanah saja. Namun bisa juga dibaca dengan panjang menjadi li amanaatihimdengan bentuk mufrad dan dibaca pula dengan bentuk jamak. Sedangkan rasamnya penulisannya dalam bentuk mushaf adalah لأمَانَتِهِمْ Yang memungkinkan kedua qiraat itu dibaca, baik pendek atau pun panjang, karena tidak adanya alif yang disukun. Tetapi kesimpulan akhir dari kedua macam qiraat itu adalah sama. Sebab bacaan dengan bentuk jamak dimaksudkan untuk arti istighraq keseluruhan yang menunjukkan jenis-jenisnya. Sedang bacaan dengan bentuk mufrad, dimaksudkan untuk jenis yang menunjukkan makna banyak. Yaitu semua jenis amanat yang mengandung bermacam-macam amanat yang banyak jumlahnya. b. Ikhtilaf fil i’rab atau Perbedaan dalam segi I’rab, Seperti firman Allah ماهذا بشرا Ini bukan manusia QS. Yusuf31 Jumhur ulama Qiraaat membacanya dengan nasab accusative menjadi maa hadzaa basyara, dengan alasan bahwa kata ما berfungsi seperti kata ليس dan ini adalah bahasa penduduk hijaz yang dalam bahasa inilah Qur’an diturunkan Sedang Ibn Mas’ud membacanya dengan rafa’ nominatif ماهذا بشرُ menjadi maa hadza basyarun, sesuai dengan bahasa Bani Tamim, karena mereka tidak memfungsikan ما seperti ليس. c. Perbedaan Dalam Tasrif Contohnya seperti di dalam firman Allah SWT berikut ini ربنا باعد بين أسفارنا Ya tuhan kami, jauhkanlah perjalanan kami QS. Saba’ 19, Lafadz rabbana oleh sebagian ulama dibaca dengan menasabkan ربُّنا karena menjadi munada’ mudhaf dan باعِد dibaca dengan bentuk perintah fi’il amar. Namun lafaz rabbana dibaca pula dengan tasrif yang berbeda menjadi rabbuna yang statusnya rafa’. Kedudukannya bukansebagai munada tetapi sebagai mubtada’. Dan kata ba’id berubah menjadi baa’ada. Dengan perbedaan pengucapan ini, maka artinya berubah menjadi, "Tuhan kami menjauhkan kami dalam perjalanan." 5. Pendapat Kelima Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa bilangan tujuh itu tidak diartikan secara harfiah maksudnya bukan bilangan antara enam dan delapan, tetapi bilangan tersebut hanya sebagai lambang kesempurnaan menurut kebiasaan orang arab. Dengan demikian, maka kata tujuh adalah isyarat bahwa bahasa dan susunan Qur’an merupakan batas dan sumber utama bagi perkataan semua orang arab yang telah mencapai puncak kesempurnaan tertinggi. Sebab lafaz sab’ah tujuh dipergunakan pula untuk menunjukkan jumlah banyak dan sempurna dalam bilangan satuan, seperti kata tujuh puluh’ dalam bilangan bilangan puluhan, dan tujuh ratus’ dalam ratusan. Tetapi kata-kata itu tidak dimaksudkan untuk menunjukkan bilangan tertentu. 6. Pendapat Keenam Segolongan ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf tersebut adalah qiraat tujuh. Wallahu a’lam bishshawab, Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh, Ahmad Sarwat, Lc
Sayayang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Agus Tempat/Tanggal Lahir : Lamongan, 7 April 1998 Jabatan : Admin Rental Motor Nama Perusahaan : CV Kemuning Raya Alamat Perusahaan : Jl. Kemuning, No. 328, Lamongan No Telpon/HP : 087 6899 0001 Menyatakan dengan sesungguhya bahwa:
Tatacara pengisian SPT Tahunan bagi wanita kawin sebagaimana dimaksud pada huruf a sesuai dengan petunjuk pengisian SPT Tahunan PPh Wajib Pajak orang pribadi sebagaimana diatur dalam Peraturan Direktur Jenderal Pajak Nomor PER-34/PJ/2009 tentang Surat Pemberitahuan Tahunan Pajak Penghasilan Wajib Pajak Orang Pribadi Beserta Petunjuk
1carik, eksemplar, helai; 2 lembaran; 3 benang, tali; -- isian blangko, formulir, borang, surat isian; RUSUK i; pinggir; 3 (tulang --), iga (tulang-tulang dari tulang belakang ke tulang dada); -- jalan jalan (kedalam) di tepi jalan besar; -- surat tepi surat;
5 Formulir harus diisi oleh setiap pegawai secara jelas dengan huruf balok/ kapital, menggunakan tinta hitam. 6. Apabila terjadi kesalahan pengisian, perbaikan dilakukan dengan menghapus, kemudian menuliskan kembali data yang benar pada kotak isian, kemudian dibubuhi paraf. 7.
SURATPENGESAHAN DAFTAR ISIAN PELAKSANAAN ANGGARAN PETIKAN NOMOR : SP DIPA-20/2014 DS: 8011-7303-0918-2714 KEMENTERIAN KEUANGAN REPUBLIK INDONESIA LAMPIRAN : Satu set DIPA Petikan A. Dasar : 1. UU No. 17 Tahun 2003 tentang Keuangan Negara. 2. UU No. 1 Tahun 2004 tentang Perbendaharaan Negara. 3. UU No. 23 Tahun 2013 tentang APBN TA
SURATEDARAN DIREKTUR JENDERAL PAJAKNOMOR SE - 28/PJ/2020TENTANGPETUNJUK PELAKSANAAN PENELITIAN BUKTI PEMENUHAN KEWAJIBANPENYETORAN PAJAK PENGHASILAN ATAS PENGHASILAN DARI PENGALIHAN HAKATAS TANAH DAN/ATAU BANGUNAN, DAN/ATAU PERUBAHAN PERJANJIANPENGIKATAN JUAL BELI ATAS TANAH DAN/ATAU BANGUNANDIREKTUR JENDERAL PAJAK, A.UmumSehubungan dengan terbitnya Peraturan Direktur Jenderal Pajak Nomor PER
. rep96qkb6a.pages.dev/671rep96qkb6a.pages.dev/235rep96qkb6a.pages.dev/50rep96qkb6a.pages.dev/296rep96qkb6a.pages.dev/509rep96qkb6a.pages.dev/392rep96qkb6a.pages.dev/416rep96qkb6a.pages.dev/721rep96qkb6a.pages.dev/179rep96qkb6a.pages.dev/338rep96qkb6a.pages.dev/763rep96qkb6a.pages.dev/34rep96qkb6a.pages.dev/710rep96qkb6a.pages.dev/514rep96qkb6a.pages.dev/379
surat isian 7 huruf
